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名字，就能借著這個名字獲得了對待他的敵人的魔力。我們現在仍然用象‘憑《圣經》

　　這部被吉朋正確地稱為"寶典"的書，一開始就聲稱蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德是真正的哲學家；而那些被俗眾錯認為是哲學之友的斯多葛派、伊壁鳩魯派和其他一些人則是些冒充者。鮑依修斯聲稱他遵從畢達哥拉斯的命令去"追隨上帝"（而非基督的命令）。幸福和蒙福一樣是善；而快樂則不是。友誼是一件極其"神圣的事情。"書中有很多倫理觀念與斯多葛派的學說相吻合，并在事實上大部分取材于塞涅卡。書中尚有一段用韻文寫的《蒂邁歐篇》其首的概要。隨后便是大量純粹柏拉圖式的形而上學。他告訴我們說，不完善，是一種缺欠，它意味著一種完善的原形的存在。關于惡他采用了缺乏學說，他繼而轉入了一種泛神論，這本該使基督徒大為驚駭，但事實上卻因某種原因并未導致這種情況的發生。他說蒙福和上帝二者都是首善，因而是同等的。"人因獲得神性而享幸福。""凡獲得神性的人就變成神。因而每一個幸福的人都是一位神，然而上帝本來只有一位，但由于人們的參與卻可能有許多位。""為世人所營求之物的總和，根源與原因應該被正確地理解為善"。"上帝的本質只在于善而不在于其他。"上帝能作惡嗎？不能！所以惡是不存在的，因為上帝能做一切事。善人總是強盛的，而惡人總是軟弱的；因為二者都向往著善，而只有善人才能得到善。惡人若逃避懲罰則比接受懲罰更為不幸。""智者的心中不存仇恨。"

中國哲學名著選讀７３２

把“莓籽”去掉，不就有了“銀子”嗎？（此為英譯例子）。

（３）

　　"上帝造男造女"的說法有所抵觸，按照約翰的說法人類之被分為男性和女性只是由于罪的結果。女性體現著男性感官的并墮落的本性。在最后，性的區別將重復歸于消失，那時我們便會有純粹靈性的軀體。罪存在于被誤導的意志，在于假定本來并非善的事物為善。罪的懲罰是當然的；它在于發現罪惡欲望的虛妄性。然而懲罰卻不是永遠的。有如歐利根，約翰認為甚至魔鬼最后也將得救，然而他們得救的時日卻比其他人較晚。

，輕浮躁動。佚：同“逸”

這是一次紋絲不亂的行動。

余華：“正面強攻”我們的時代(2)

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