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，自相矛盾，和佛教的“六賊之說”可謂同出一轍。顏元認為，氣質和性理是統一的，“氣即理之氣，理即氣之理”。如果說氣質是惡的，那么性理也是惡的；如果說性

　　虛無主義。它有雙重意義：

　　聽到孩子們的歌聲，連天堂的人們也會喜不自勝呢。然而，對于他們樓上住著的人，情形可大不一樣。這是一位富有的老爺，單人住著，卻有9個房間居室。他在第一個房間里閑坐，在第二間里睡臥，第三間用于吸煙，第四間專供用餐——鬼才知道，其余的又派作什么用呢！

在我對“心理癥”的精神分析所作的作品中，曾提出不下一千個夢的解釋，但我在此介

　　大凡這種帶有世界意義的重大發明，其來歷都有點模糊不清。當時去過巴基斯坦的雅法或法馬古斯塔（塞浦路斯的一個地區———譯者注）的人在返回歐洲時可能帶回了一個指南針。他是從波斯商人那兒買到手的，而波斯商人則是從一個剛從印度返回的人手中得來的。在港口的啤酒屋里，這個消息很快就傳開了，對這個被撤旦施了魔法的奇妙小針，人們都想一睹為快。據說，無論你走到什么地方，這小針總能告訴你哪兒朝北。當然，人們不敢相信這是真的。可是，不管怎樣，很多人還是托朋友下次去東方時也給自己捎一個指南針回來，而且還先預付了定錢，于是，半年之后，這些人自己也有了一個指南針。撒旦的魔力果真靈得很呢!從此，每個人都想有一個指南針，他們急盼大馬士革和士麥那（今土耳其西部沿海港口伊茲密爾港———譯者注）的商人從東方購回更多的指南針。于是，威尼斯和熱那亞的儀表制造商也考慮制造這玩意兒了。幾年之后，這個帶玻璃蓋的小金屬盒就普及了，它也就變作了一件平常的玩意兒了，可沒人想到它的存在實在值得大書一筆。

2020-10-05 格：對。

2020-10-05 　　我也確定了內部世界的現象性。因為我們意識到的一切，都是東拼西湊的、簡化的、模式化的、解釋過的。——依我們的看法，內部"知覺"的實際過程，思想、感覺、渴求之間的因果統一，主體和客體之間的因果統一性等都是謊言——也許是純粹的異想天開。處理這種"表面的、內在的世界"所用的全部形式和審理程序，都與處理"外部"世界的相同。我們根本不會偶然發現"事實"，因為快樂和痛苦是后來派生的智力現象……

2020-10-05 　　此外，我也不能讓在問題中使用的那個詞（Conscientia））的雙重含義（良心或意識）把自己引入歧途：把在良心和實踐理性的名義下，以康德主張的定言命令（KategorischerImB perative）①而著稱的人的道德沖動引進到自我意識中去。這部分是由于人的這種沖動只是在經驗和反思之后才出現的，即只是在他物的意識之后才出現的；部分地是由于還不能明確地和無可非議地區分這些沖動中，哪些是屬于人的本性原初就有的或特有的，哪些是道德教育和宗教教育添加進去的。此外，通過把良心引入自我意識，而把問題置于道德的基礎之上，和重復康德的道德證明，或者說是基本要求，也確實不是皇家科學院的目的。康德是借助于"因為你應該做，所以你就能夠做"這樣一個推論來證明自由乃是先天知覺的道德律。

2020-10-05 　　從理性的角度看來并不壞的事情，從貪欲的角度看來就是壞事了。在聽任孩子們自由自在地胡鬧時，就要把一切值錢的東西拿開，凡是易碎和珍貴的東西都不要放在他們夠得著的地方。他們房間中的家具要又簡單又結實；不要擺設什么鏡子、陶器和貴重物品。至于愛彌兒，因為我是把他帶到鄉間去培養的，所以他的房間同一個鄉下人的房間是沒有什么區別的。既然他很少呆在房間里，那么，費許多心思去裝飾它又有什么用呢？我說錯了，他自己會裝飾它的，我們不久就會看到他用什么東西去裝飾了。

2020-10-05 關的那些人之間的爭論，都完全或部分以我們對于這個問題所采取的學說為轉移。但是