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智看成是介乎理性和意見之間的東西的。

　　另一段說：“先生云：‘爾看這個天地中間，什么是天地的心?’對曰：‘嘗聞人是天地的心。’‘曰：人又什么叫做心?’對曰：‘只是一個靈明。’‘可知，充天塞地，中間只有這個靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。……天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與它間隔得?’”(《全集》卷三)

　　他說：“知道啊!”

　　（2）如果把這種直接性中的對立表述為有與無的對立，因而便說這種對立為虛妄不實，似乎未免太令人詫異，以致使得人不禁想要設法去固定“有”的性質，以防止它過渡到“無”。為達到這目的起見，我們的反思作用自易想到為“有”去尋求一個確定的界說，以便把“有”與“無”區別開。

　　前面曾舉出日心說和空間彎曲等等來說明科學結論往往不同于常識。還有另外一類理論結論，也和常識作對。我們看到有的東西在動，有的東西在靜止，巴門尼德和芝諾卻斷言：無物運動；而赫拉克里特得出相反的結論：無物靜止。我們明知白馬也是馬，公孫龍子非要證明白馬非馬。我們看見樹林、牛羊、桌子板凳，羅素和艾耶爾卻告訴我們，我們看到的其實都是sense-data，感覺與料。我們平常人相信有很多事物，應該說，差不多所有事物，都是在我之外存在的，但笛卡爾和貝克萊卻懷疑外部世界是否存在，或者干脆斷定外部世界并不存在。

　　但是，也許最有效的強身方法是使用一種物質。這種物質應該既十分堅實又十分柔軟，既有極強的劇性，又能使懂得如何使用它以達到自己目的者任意擺布它。這就是鐵。鐵憑借其特有的性質，集上述相互矛盾的品質于一身。其他物質都沒有鐵的那種剛性，也沒有鐵的那種可塑性。鐵是大自然的造化，但又可由人的技術擺布。除了用鐵之外，人類還能有其它更可靠的方法——即更接近于自然而又更項從人類的方法——來加強自然之物，使其具有充足的力量嗎？人們常引用迪奧斯科里斯的一個古老例子：當他把一塊燒紅的鐵塊扔進水里后，就使靜止的水具有了本身所不具有的活潑性。火的熾熱，水的平緩流動，經過處理而變得柔順的金屬的活力，所有這些因素結合起來，就使水具有了強化力、激活力和加固力。水能把這些力量傳遞給人的機體。即使不經過任何加工，鐵也能起作用。西德納姆推薦最簡單的辦法，即直接服用鐵銼屑。懷特舉例說，有一個人因胃神經虛弱而長期患疑病癥，為了治病，他每日服用二百三十二眼鐵。這是因為，鐵除了其他優點外，還能直接自我傳遞。它所傳遞的不是物質而是力量。似乎矛盾的是，雖然它有很強的剛性，但它能直接溶于有機體內。沉淀在有機體內的是鐵質，而毫無鐵銹或鐵渣。很顯然，鐵能創造奇跡的觀念支配著人們的各種奇想，并壓倒了觀察本身。如果人們進行實驗，那么其目的不是發現一系列的實證效果，而是為了強調鐵的品質的直接傳遞功能。賴特給一條狗喂鐵鹽。他發現，將乳康同五倍子（gall）顏料混合，一小時后乳糜并未顯示出吸收鐵局必然顯示的紫色。可以肯定，鐵沒有進入消化過程，沒有進入血液，實際上也沒有滲入有機體，而是直接作用于腹壁和神經纖維。精神和神經纖維的加固，不是一種觀察到的效果，而是一種有效的比喻。它意味著，無須任何擴散運動，便可以傳遞力量。接觸便能提供力量，而無須任何交換或物質、任何運動交流。

注釋A B①宜：適應。行而宜之：做起來與當時的政治準則、綱常倫理相適應。

　　當我們觀察迷狂癥患者施虐沖動時，事情就更清楚了。在這種情況下，這種轉變僅是一種向主體自身的返回，而沒有由被動態度向主動態度的再轉變（第三階段）。

　　人們前進了。因為，被否認的本能也來撈取權利（譬如、路德的宗教改革；在"《福音書》自由"的幌子下進行最原始形式的道德欺騙），——人們用圣名為宗教改革重新命名；

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